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发布时间:2019-10-19

上半年,我国经济结构继续优化。从产业结构看,上半年第三产业增加值增速比第二产业快1.5个百分点。了解更多…

社会舆论把这归因为教育评价体系单一,是目前的升学考试评价体系导致我国基础教育形成“从幼儿园开始准备高考”的局面。但其实,这是以评价体系的问题,纵容不依法治教。或者说,是不依法治教,放大了单一评价体系的弊端。这也是我国和日韩等国基础教育的不同之处。日韩等国的高考竞争也特别激烈,可是,日本韩国等国学校的办学却没有被应试化,就是说,考什么才教什么,教什么才学什么。这是因为,学校办学必须依法依规,不能因有升学压力,就只重视与升学相关的科目教学,把非升学考试科目边缘化。

那么我先说一下自己的想法,刚才严老师提到的可能更多的是关于纪录片的问题。我想先暂时跳开纪录片来谈一下今年影像小组在做的一个工作。

“在宏观的经典世界里,0就是0,1就是1。而在微观的量子世界中,一个状态可存在于1和0的叠加,它既不是0、也不是1,但它既是0、又是1。”汪喜林以著名的“薛定谔的猫”进行描述,“在经典世界里,猫要么是活的,要么是死的,但在量子世界里的猫则可能处于‘又死又活’的叠加状态。”一个经典比特只存在0或1两种状态。而一个量子比特,不仅可处于0或1两种状态,还可处于“0+1”的叠加态。

在2017年的年报中,长生生物多次提及长春长生在人用狂犬病疫苗(Vero细胞)研发方面的优势。但2017年长生生物的研发投入占营业收入的比例为7.87%,远低于同行业上市公司的研发投入比例。

尽管如此,在开车撞死人以后,担心赔不起,不想去坐牢,而发起众筹,仍是头一回听说。虽然平台已经关闭了筹款链接,筹集到的2万多元,在项目关闭后也会退回,但是,这样的众筹能够成功发布,本身就够怪异的,也是不应该的。因为这既不算传统的扶贫济困,更不算什么公益慈善。

民歌也是足球歌曲的重要来源之一。众所周知,意大利民歌《Bella Ciao》是著名的反法西斯歌曲,而在球场上,它是希腊阿里斯队球迷的挚爱。爱尔兰民歌《The Fields of Athenry》(阿萨瑞原野)被爱尔兰球迷广为传唱,同时也是苏超球队凯尔特人的队歌。有趣的是,利物浦球迷将其改名为《The Fields of Anfield Road》(安菲尔德原野)加以传唱,与他们的主场所在地安菲尔德球场联系在了一起。

齐白石的人生就是他的艺术人生,或者说,是他的人生和艺术的关系。如他和20世纪政治文化思潮的关系,他和宗教的关系;他的师友和交往,他的家庭生活,他的游历写生等等,他能够成为一个艺术大师,和这些都有密切的关联。

齐白石活了97岁,画画的时间非常多,不像现在的一些画家,兼着官职和行政工作,参加大量的社会活动,把很多时间用在“画外功夫”上。1926年后,齐白石一直住在跨车胡同15号,大门常关,非亲朋好友不见。有人敲门,他有时自己先从门缝里看是否认得,如果不认得就不开。晚年耳聋眼花,有时也会把熟人拒之门外。他在一篇序文中说“夫画者,本寂寞之道,其人要心境清逸,不慕官禄,方可从事于画。”又有诗句曰“寒夜孤灯砚一方”。总之,他过着相对单纯、寂寞的艺术生活,付出的是长久而艰苦的劳动。齐白石成为一代大师,岂是偶然的!

正是基于这样的认识,志阳依据自己艰苦搜寻所得的大量第一手资料,包括上海图书馆藏陆树藩《救济日记》及相当于救济善会“征信录”的《救济文牍》,盛宣怀档案中有关庚子救援的各类史料,以及《申报》《中外日报》《新闻报》等当时上海报刊上所刊登的相关资料,用了整整六章的篇幅,各有侧重地详尽论述了这一史所罕见的大救援的缘起、组织、过程及其影响,其中对救济善会、东南济急善会这两大救援主体组织的发起人、幕后支持者、宗旨、章程、组织机构、日常工作的主持者、各级成员、成立过程、具体的救援活动、救援成效等各方面内容的梳理,尤为细致入微。此外,书中对救济款项的来源,特别是对张之洞、刘坤一、袁世凯等封疆大吏及旗籍官员的独立捐款及其动机、成效,以及救济款项在京官间的分配方式及其原因、效果的考察与分析,亦颇有所见。至于对沦陷时京城世相与京官生活的摹写,对救援场景的叙述,更是历历如绘,每每让人有身临其境之感。

不过,就个人喜好而言,我更欣赏的还是书中的“余论”部分,即“庚子救援中的关键词”。 与前六章偏重于叙事不同,这一部分的立意则在于阐释庚子救援这一事件背后的因果、联系及其意义。志阳在完整叙述庚子救援的全过程之后,特别从中拎出丝业、京官、省籍意识、东南意识、义赈等贯穿全书的五个关键词进行深入讨论,并以这种讨论来对庚子救援进行总结,不仅形式新颖,亦必有助于从更深广的脉络中理解庚子救援这一事件的由来及其演进。如此大规模的救援,而且是在极其错综复杂的险恶环境下展开的救援,绝不会是一个突兀的事件,在它的背后实际上浓缩着自鸦片战争以降中国社会特别是东南区域社会的变迁历史。这正是志阳想要追踪的历史脉络。他发现庚子救援的实际主持者几乎是清一色的丝商:最早倡议庚子救援且一直主持救济善会救援工作的陆树藩是丝商,负责东南济急善会日常事务的庞元济、施则敬是丝商,另一个救援组织“协济善会” 的创办人杨兆鏊也是丝商。可以说,庚子救援行动几乎全是由江南的丝商们筹划组织完成的。任何救援都得耗费财力,特别是像庚子救援这样大规模的救援更需要巨大的财力支撑。丝商成为庚子救援的主力,跟开埠以后上海出口的大格局有关。由于地近江浙产丝区,上海出口贸易以蚕丝为最大宗,丝商因此而逐渐累积的巨量财富,“成为晚清上海乃至整个江南地区最为显赫的财富拥有者”。明乎此,就不难理解为什么在庚子救援全程中丝商扮演如此关键的角色。

2018年7月16日中午至现在,我司与实控人余刚先生及张玉丰先生无法取得联系。鉴于事发突然且紧急,高管团队已于7月16日下午向政府相关部门说明情况,请广大投资人先冷静,等待相关部门确认真实情况。高管团队财务、资产、风控、合规、运营部门相关负责人已决定本周内成立“资产回收小组”,项目正常回款收将直接转到公司专用还款账户,等待政府相关部门确认事项,设定统一及标准的规则进行偿付。

生态景箱是当年亚洲文会上海博物院无论从展示理念还是展示手段均位于世界前沿的实证,这种新颖的展示方式当时吸引了大量的观众。据自然博物馆策展人黄骥介绍,此次展览他们按照当年原样复原了大熊猫、羚牛、西藏棕熊、岩羊和獐的五个生态景箱,所用动物均是当年的景箱所用的动物标本。

问:明天你跟中国证监会开会是要把这个事情提上去讨论吗?

齐白石主要生活在社会改革和革命最为激烈的20世纪。但从19世纪末的戊戌变法到解放后的各大政治运动,他都没有介入,他始终保持着单纯的画家身份,站在这些潮流之外。他认为自己以画谋生,就和农民种地的一样,是“白头一饱自经营”。他还有两句诗,说“谁寇谁王谁管得,庶民无难即君恩”,对于他这样的百姓来说,谁是贼、谁是王并不重要,重要的是不受难、能过太平日子就好。他晚年老喜欢写一个条幅,曰“已卜余年享太平”。意思是说我已经做了占卜,余年会享受太平。他经历了太多的不太平,期盼着晚年过和平的日子,别无他求。他也不参加各类画会,他有两方章曰“一切画会无能加入”“寡交因是非”。

20世纪艺术界非常活跃,画家成立各种协会、画会,办杂志与学校,与社会勾通。齐白石只在解放后参加了中国美协。解放后他被选为中国美协的主席,正如选他当人大代表一样,是给他的一种荣誉,是挂名的。也正是这样的原因,他受到了很多政治人物的关心,1905年游广西时,他的湖南老乡黄兴正化装成一个和尚避难,经常去看他画画;蔡锷将军在广西训练新军的时候,也认识了他,想请他教那些战士学点画。但他拒绝了,怕招来事端。他年轻时的同乡、同门,许多人参加了辛亥革命,参加了“五·四”运动,参加了共产党或国民党,他也跟他们交往,但他从不过问他们的政治。譬如,他跟杨度是同乡,又同是王湘绮的弟子,非常熟悉要好,但他对杨度的政治活动并无兴趣,也从不过问。他和曹锟也有交往,那时曹锟是直豫皖巡阅使,驻守保定,经朋友夏寿田介绍,为曹作画,但他不过是以画挣钱而已。1946年,国民党要员张道藩以中华全国美术会委员长的身份请白石老人到南京上海开展览,展览期间赶上召开国大,蒋介石接见了齐白石,邀请他做国大代表,他拒绝了。49年以后,他跟毛泽东、周总理、陈毅等国家领导人也有交往,毛泽东跟他是同乡,常派人去看他,他以刻章作画表示感谢。在齐白石看来,蒋介石和毛泽东都是英雄人物,他前后送蒋介石和毛泽东的画,都是一只雄鹰。当然,齐白石对新中国充满了希望,尤其感激周总理对他的关怀。周总理多次去看他,派人给他修房子,为他祝寿,甚至安排每周曲园饭店为他作湖南风味的菜。他和家人都有一种感恩的心情。

我们自己在做田野的时候,其实会经历很多“触目惊心”的场面,我自己就经历过被访者在我面前讲述家族史和生命史时痛哭流涕的情况;但是社会学家还是需要客观地看待这种状况,因为最终我们需要抽离出一种理论,来和既有的理论研究进行对话。因此我们一方面没有办法完全融入被访者所在的情境,但另一方面又要不断地提醒自己来设身处地、将心比心地设想倘若自己处在被访者的位置,会发生什么样的事情。实际上,当同学们遇到这样的“我者”与“他者”、“脱离”与“沉浸”的对立时会感到困惑,因为我们并没有一个量化的指标,来对你的选择进行明确的指导。但是我们要求学生从较为理论的角度来看待社会现象,同时做出一种自我移情的架构。

九十年代初,我的生活区域范围在长乐路最西这一带,由安福路笔直走进长乐路一长段,现在的“亦园”这片区域,多数人可能不会记得,在九十年代初还是一片平房。在我读小学时,也只有1131弄两幢公房的体验,即使穿过平房之间的弄堂,这里的生活方式对我也是充满了未知。

齐白石孝亲慈幼,十分看重家庭的和美。即对于老人特别孝顺,对于妻子十分恩爱,对子女有深厚的感情。他小的时候,祖母总是把他背在背上,拿个草帽盖着他下地。他幼时放牛,祖母在牛脖子上拴了个铃铛,他赶着牛回来,老远就能听见,每天傍晚,祖母靠在门口等他,听到铃声,就赶紧回去做饭。白石老人曾反复写诗、画画来表现“祖母闻铃始喜欢”的情境。他祖母一百四十周年冥诞的时候,他从寺庙请了和尚到北京的家里颂经祝祷,还写了一篇充满感情的祷文。1926年他的父母去世,因为京汉线打仗,他回不去,就在北京家里设灵位,戴教跪吊。到30年代,他在北京有了名声地位,长子和老三都来到了北京生活,只有他的夫人在家乡。1933年,年过七旬的齐白石带着胡宝珠回乡,扫了祖坟,见了亲朋好友,临走没敢告诉他的夫人,怕她难过。他的儿孙、重孙数十人,他不仅要为他们挣衣食之资,有时还要给他们找工作,直到年过九旬,还坐着三轮车送画求人帮忙。他有一方章,曰“老为儿曹做马牛”。这种爱心和亲情,也反映到他的许多作品中,赋予作品以感人的温情和真爱。